وبلاگ شخصی محمد صالح وکیلی

دنبال کنندگان ۱ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید
تبلیغات
Blog.ir بلاگ، رسانه متخصصین و اهل قلم، استفاده آسان از امکانات وبلاگ نویسی حرفه‌ای، در محیطی نوین، امن و پایدار bayanbox.ir صندوق بیان - تجربه‌ای متفاوت در نشر و نگهداری فایل‌ها، ۳ گیگا بایت فضای پیشرفته رایگان Bayan.ir - بیان، پیشرو در فناوری‌های فضای مجازی ایران
آخرین نظرات
نویسندگان
۰۵خرداد





محمد صالح وکیلی
۲۸دی


یکی از چای هایی که در طب سنتی توصیه می شود، چای ترش است.


چای ترش یا چای قرمز که

از کاسبرگ گیاه Hibiscus Sabdariffa تهیه می شود، در اکثر نقاط دنیا بصورت دمنوش گرم یا سرد مورد استفاده و استقبال مردم است.

 

طعم ترش آن به دلیل وجود ویتامین C و اسید سیتریک بوده و برخلاف چای سیاه، از خواصی مانند کاهنده چربی خون و فشار خون هم برخوردار است.

  برخلاف چای سیاه که برای جذب آهن مضر شناخته شده و از نظر تأثیر بر اخلاط کاهنده خلط مفید دَم تعریف می شود، اما چای ترش از میزان آهن خوبی نیز برخوردار است.

از دیگر وجوه تمایز چای ترش میتوان به خاصیت تنظیم و کاهش دهنده قند خون(به دلیل خواص انسولینی آن) اشاره نمود. همچنین می تواند موجب تمدد اعصاب و جریان بهتر خون شود، از حرارت کبد بکاهد و به سبب ویتامین C ، مقوی سیستم ایمنی بدن است. اما آیا این چای لاغر می‌کند؟ واقعیت این است که چای قرمز، حاوی ماده‌ای است که می‌تواند از جذب کربوهیدرات بکاهد، اما نمی‌تواند به تنهایی سبب لاغری شود. این چای در کنار رژیم غذایی و تحرک می‌تواند یک نوشیدنی رژیمی و کم‌کالری باشد. البته این را هم اضافه کنیم که حرف و حدیث ها در مورد لاغری با چای سیاه و سبز هم بیشتر جنبه تبلیغاتی داشته و نمی توان به عنوان یک ماده لاغر کننده روی آن ها حساب کرد!

نکته مهم در مورد مصرف چای ترش آن‌که زنان باردار، شیرده، افرادی که قصد بارداری دارند، کسانی که از قرص ضدبارداری استفاده می‌کنند و زنان یائسه‌ای که تحت هورمون‌درمانی هستند، باید با نظر پزشک از این چای استفاده کنند؛ چرا که این چای سطح استروژن بدن را دستخوش تغییرات می‌کند. همچنین افرادی که قند و فشار خون پایینی دارند باید در مصرف این نوشیدنی احتیاط کنند تا دچار رخوت و سستی نشوند.

چای سیاه از نظر طب سنتی سودا زا و دفع کننده آب بافت هاست، اما چای ترش در این مورد هم میتواند جایگزین خوبی بخصوص برای افراد مبتلا به دیابت محسوب شود.

احتمالا وجود مقادیر زیاد آنتوسیانین Anthocyanins در کاسبرگ‌های این گیاه نقش مهمی در کاهش فشارخون دیابتی و خواص ضد سرطانی آن دارد.

محمد صالح وکیلی
۰۴آذر

💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠

🍯🍇🍯🍎🍯🍋🍯🍊🍯🏊🍯🚴🍯🏇


✅ حکیم ابو علی سینا میگه اگر خواستی بر ملتی 👑پیروز💪 گردی، خودت 🍯عسل بنوش و به آنان ترشی بده🙇!!

(ترشی نماد سردی🙇 و عسل نماد گرمیه💪)


حالا تو جامعه امروز نگاه کنیم،

کو اون حافظه های قدیم؟!😞

اون زکاوت های عجیب؟!😞


غذاهامون چیشده؟!

همه سرد👴

همه خواب آور 😴

خوراک که سرد شد ، بدن سرد میشه

خون رسانی به مغز کم میشه😦

مغز که سرد شد، میشه اول مصائب😰... 

بدن که سرد شد، میشه آماده برای بستر هر بیماری😔

سلول ها توان فعالیت اصلیشونو از دست میدن😓


بدن چربی و آب و مواد مضر و سموم و هورمون های اضافی و مضر رو جذب میکنه و دفع کامل انجام نمیشه😓،

میشه سوداوی بلغمی

میشه بستر سرطان😓😓😓...


❌نظم خوابمونم که کلا از حالت اصلی و طبیعیش خارج کردند، یا بهتره بگیم کردیم!!


تمام رسوم و سنت های مفیدمونو گرفتند یا تقدیم کردیم!!!〽


نه ورزش🏊

نه اصلاح خوراک😋

نه حجامت

نه تغییر سبک زندگی...😞

🔻میشه حافظه های داغون، سونامی سرطان، ام اس، انواع افسردگی ها و مشکلات روحی و انواع عوارض جسم و روح...😓😓😓😓😓



خب باوشه انقدر گفتی حالا حجامت چیکار میکنه؟!😃 خب بجاش میرم خون میدم دیگه!😜😀


🌹امام علی علیه السلام:

الحجم شفا!

حجامت شفاست!

💪😃



✅حجامت دو نوع اصلی داره، گرم یا خشک(بادکش تنها) و تر و سرد(همراه خونگیری)


حالا فرق حجامت تر با خونگیری های عادی؟!!


✅در حجامت عام اول چند دقیقه و چند مرحله بادکش گذاری میشه، تا اخلاطِ عضلات و مویرگ ها بیاد بالا و جایی که میخوان اون هارو بیرون بکشند ، سپس با تیغ ظریف و مخصوصش، خراش های ریز و سطحی روی پوست میندازن👌 که فقط لایه اول از سه لایه پوست رو خراش میده و نقطه و اثر میذاره ،

دوباره بادکش گذاری میشه و از طریق اون منافذ ریز👌، اخلاط و سمومی که زیر پوست جمع شده بیرون میاد و خارج میشه و اون موقع است که حس خوب سبک شدن و پاک شدن رو تجربه میکنین😊☺☺


✅تفاوت خونِ حجامت و خون وریدی از همین ابتداء مشخصه، غلظت خون حجامت چند برابر وریدیست، رنگ و حالتش هم متفاوته

در حجامت تقریبا از مجموع خونی که گرفته میشه، 80% خون آلوده و اخلاط و سموم هست(به همین علت انقدر غلیظ و بد رنگه)

اما خون وریدی همون خون عادی جاری در رگ های شماست.

در حجامت خون از مویرگ های شما خارج میشه، اونم نه هر خونی!

 اما در اهداء خون، مستقیما از رگ خارج میشه، بادکشی هم درکار نیست و از خواص بادکش هم بی بهره اید.


در اهداء خون حدود 450 سی سی خون اونم از رگ گرفته میشه.

اما در حجامت کلا حدود 50 سی سی خون(خون آلوده) گرفته میشه.


اهداء خون کار بسیار خوب و خدا پسندانه ای است؛ به این شرط که خون آلوده رو تقدیم کسی نکنیم!!! 

حجامت خون رو پاک میکنه و وقتی پاک شد، خوراکتونم خوب بود، مدتی بعد در اهداء میتونین خون سالم و تمیزتون رو تقدیم کنید...


⛔چه کسانی نمیتوانند حجامت کنند؟! ✅راه درمان و اصلاحشان؟!


🚫1- افرادی که طبع خیلی خیلی سرد دارند،

✅ بجاش بادکش کنن، یا گرمی بخورن سپس حجامت عام کنند.


🚫2- افرادی که کم خونی حاد دارند، ✅بادکش گذاری کمک میکنه خونسازی خیلی بهتر انجام بشه، سه شیره بخورند، گرمی بخورند و سپس حجامت کنند(خود حجامت تحریک به خونسازی میکنه)،


🚫3- افرادی که فشار خون خیلی پایینی دارند،

✅ عسل و شربت عسل و گرمی بخورند، اصلاح طبع کنند، سپس حجامت کنند.



خب همیشه که نمیشه حجامت کرد😐 ، زمستون و بقیه وقتا چیکار کنیم😟؟!! 


-😎دکتر خیراندیش پدر طب سنتی ایران: پیاده روی و ورزش مناسب و استاندارد، بهترین رقیب حجامت است! (😊اینم برای بقیه وقتا😀)


⁉چه وقت حجامت کنیم؟!

-◀ یه سرچ تو اینترنت و دانلود تقویم حجامت...☺



قبل از حجامت خوراک گرمی، مایعات ، خونسازها و تصفیه کننده های خون و غذای گوشتی یادتون نره!


😇به امیدخدا💎

💐هرشخص زندگی سالم = جامعه تندرست...💐


تهیه و تدوین: محمد صالح وکیلی محقق طب سنتی.


🔄ارتباط با ما:


 آی دی در تلگرام 🔻

   🆔 @MOSAVAK 

فقط چون عزیزان لطف داشتند ریپورت کردند!! لطف کنین ابتداء در پیام 15 حرف یا استیکر بدید تا باز بشه.


💠کانال طب اسلامی-ایرانی تلگرام🔻

▶https://telegram.me/Iranian_Islamic_medicine🔹

وبلاگ :

💠www.mosava.blog.ir💠

محمد صالح وکیلی
۰۲تیر

#طب_برتر

#طب_مؤثر 

#طب_اسلامی

#طب_ایرانی

#طب_سنتی

#طب_الائمه 

#طب_ایران_باستان

#طب_پارسی

#طب_مکمل

#طب_گیاهی


((_دوستان عزیز و محترم، یک مطلبی رو جمع آوری کردم برای پیشگیری و درمان همه #سرطان_ها علی الخصوص سرطان بانوان، براتون میذارم ان شاءالله مفید باشه._))


#پیشگیری و #درمانِ #سرطان_سینه در زنان


(این موارد در پیشگیری و درمان بیش از 35 نوع سرطان که در انکلوژی شناخته شده مؤثر هستند اما اختصاصا مطلب ذیل جهت #سرطان_پستان گرد آوری شده)


توجه داشته باشید که قدم اول در هر درمانی اصلاح عادات غلط، اصلاح طبع، تحرک و ورزش مناسب و کافی، تقویت روحیه، اصلاح تغذیه و رعایت میزان آب و ساعات خواب با طبع و اصلاح عادات روزانه است و سالی دو مرتبه حجامت عام با رعایت های قبل و پس از حجامت.

 

گرچه اولین قدم در پیشگیری و درمان سرطان ها رفع سودا و پاکسازی بدن از سودای ناصالح است، اما چون میزان و زمان مصرف سودازاها باید توسط پزشک سنتی تعیین و تجویز بشه، ما در این جا فقط موارد غذایی مفید رو اشاره میکنیم.


#خوراک_مناسب جهت پیشگیری و درمان این نوع خاص از #سرطان و انواع سرطان ها:

 

ماءالجبن ناشتا


آبِ خیار بوته ای

آبِ کاسنی

آبِ کرفس

آبِ کاهو


شربت عسل+خاکشیر+آب لیموی طبیعی و تازه


انار و آب انار و رب انار


سیب و آب سیب


خرما و شیره خرما


انگور و شیره انگور


زیتون و روغن زیتون طبیعی و اصل


انبه


کاهو و شربت سکنجبین عسلی (سرکه انگبین: دو واحد عسل+2واحد عرق نعناع+یک واحد سرکه طبیعی رو شربت کنند.)


کرفس


اسفناج و آبلیموی طبیعی و تازه


لبو قرمز


مویز


موز رسیده که بسیار رسیده و تیره باشه


خاکشیر+تخم خرفه+عسل رو شربت کنند


دوسین سرکه ای(سیاه دانه عسل با کمی سرکه)


گیلاس و آلبالو


بادام و عسل و آب و گلاب در مخلوط کن


بادکش و حجامت تحت نظر پزشک


کدو حلوایی


سیب زمینی شیرین


فلفل دلمه ای قرمز و نارنجی و زرد


هندوانه با کمی عسل بعدش


هویج 


سبزیجات مختلف به جز "شاهی" که سبزی نیست و مضر هست.


مرکبات با اون لایه پوست سفید زیر پوست اصلیشون


آلو خشک


زردآلو 


انجیر


عدس


لوبیا سفید


نخود


جعفری


کنجد و روغن کنجد اصل و ارده


ماش


 رازیانه و عرق یا دمکرده آن با عسل (فقط در ایام پاکی. همچنین لازم به ذکر است خوردن این گیاه به هر نحو، برای مردان ممنوع است!)


مارچوبه


گریپ فروت صورتی با عسل


کلم سبز ، شلغم ، کلم بروکلی، بروکسل


سویا


تخم کتان


دانه گندم


طبق بررسی محققان ، شیر دادن به کودک بیش از شش ماه نیز در جلوگیری از این سرطان بسیار مفید و لازم گزارش شده.


www.mosava.blog.ir


دوست عزیزی برای یک خانم همسر شهید سوال پرسیدند،  عامل شدند تا به فکر گردآوری بیفتمو ان شاءالله به همه کمک و انجام وظیفه بشه و زکات علم رو داده باشیم.

در درمان نیز، ان شاءالله در کنار شیمیایی درمانی ، رعایت این موارد بسیار سودمند و بی ضرر  و در تسریع درمان و تقویت مؤثر خواهد بود.

محمد صالح وکیلی
۰۷خرداد
محمد صالح وکیلی
۰۳خرداد

محمد صالح وکیلی
۱۱اسفند


زن بی حجابی از یک زن چادری پرسید: چــــرا چــــادر میپوشی؟!

 زن محجبه درجـــواب گفت: این چادرم به خاطر توست!

به خاطر تو که شوهرت تحریک نشود و نسبت به تو سرد نشود ... و محبت تو در دلش باقی بماند...

.

آری این است از فلسفه حجــــــاب*


                                              


زن بی حجابی از یک زن چادری پرسید: چــــرا چــــادر میپوشی؟!

 زن محجبه درجـــواب گفت: این چادرم به خاطر توست!

به خاطر تو که شوهرت تحریک نشود و نسبت به تو سرد نشود ... و محبت تو در دلش باقی بماند...

.

آری این است از فلسفه حجــــــاب*





محمد صالح وکیلی
۰۷اسفند

 

« حجامت سلامت برای همه »

به قلم استاد دکتر سید احمد ثاقبی ( متخصص داخلی ) ، استاد دانشکده پزشکی ، و رئیس دانشکده طب سنتی مشهد

 

     در اوایل قرن گذشته هنگامی که ما با تمدن غربی پس از رنسانس علمی اروپا مواجه شدیم به دلیل خواب زدگی کار گزاران و هجوم همه جانبه ی فکری از جانب غرب یکباره از گذشته ی خود بریدیم و با استقبالی شتابزده از آن تمدن به گمان اینکه نجات بشریت در تبعیت بی چون و چرا از آنهاست با خوش بینی به انتظار آینده می نشستیم. می توان گفت ویژگی برخورد مادر آن زمان شبیه احساس برخورد میزبانی بود که نزد میهمان تازه وارد احساس حقارت می کند و سعی می کند پیش از آمدن او تا آنجا که می تواند ظاهر خانه را نو کند و می کوشد تا هر چیز قدیمی و کهنه را به دور اندازد یا لااقل به رنگ نو در آورد و پوشش جدید بر آن بکشد . حتی نحوه ی تکلم و لهجه اش را تغییر دهد تا مارک ونشان کهنه گی و ارتجاع نخورد و در مقابل میهمان مشکل پسند خجالت نکشد. مشابه آنچه که در برخورد فرعون با قومش در تاریخ می خوانیم : قومش را تحقیر می کرد تا منجر به اطاعت بی چون و چرا از او شوند .

     آری ما روشنفکران نیز مانند سایر اقشار هر چیزی را که از پدران عالم خود به ارث برده بودیم از خانه بیرون ریختیم و کوشیدیم تا هر چیزی را که با سلیقه ی میهمان هماهنگ نیست در خانه نماند و در مقابل، آن مهاجمینی که قدرت و ارزش میراث ما را می دانستند با شیوه های مختلف که همگی از آن اطلاع داریم و به بهانه های گوناگون به آسانی و با بهایی اندک آن گنجینه های ارزشمند را جهت کارهای علمی و تحقیقات به کشور خود برده و با استخدام مترجمینی زبر دست به ترجمه ی آن پرداختند .

     اکنون که مدتی طولانی از تاراج آن سنت های اصیل و میراث ارزشمند گذشته است جمعی از خواب بیدار شده و فهمیدند گذشتگان ما همه هستی علمی گذشته را به پای مهاجمینی ریختند که نه در کیسه بار علم داشتند و نه در سینه قلب رئوف و مهربان، لذا به خود آمده و کوشیدند بازمانده ی آن میراث کهن را قدر بدانند و از آن بهره مند شوند.

     از جمله یادگار های عزیزی که در خانه داشتیم و به دور انداختیم همین سنت ارزشمند پزشکی یا طب سنتی ایرانی بود که چون با طب جدید غربی مشابه نبود خوار و بی مقدار شده و هنوز هستند کسانی که با شنیدن طب سنتی گمان می کنند سخن از خرافات پیره زنان است و هر سخن و عقیده ای را به صرف غربی نبودن باطل می دانند. از سوی دیگر می بینیم که سازمان بهداشت جهانی WHO از حدود سی سال قبل نه تنها بر ارزش طب سنتی و تمدن اسلامی صحه گذاشته است بلکه فعالیت های بسیار گسترده ای را در زمینه ی به کار گیری طب سنتی در خدمات بهداشتی اولیه PHC از طریق ایجاد کار گاههای آموزشی و سمینارهای مختلف در کشور های مستعد انجام داده است . به قول مدیر برنامه ریزی طب سنتی در WHO «بنظر ما نقش اصلی WHO در این زمینه حمایت از اعضای سازمان بمنظور بکارگیری طب موجود در کشور خودشان در زمینه خدمات اولیه بهداشت PHC می باشد.

    اما چرا در کشور خودمان معیارهای طب سنتی و روش های درمانی آن مورد بی مهری واقع می شود شاید از مهمترین اعتراضی که مخالفان بکارگیری طب سنتی مطرح می کنند این است که طب سنتی علمی نیست یعنی در طب سنتی مبانی و مفاهیمی وجود دارد که براساس علم جدید قابل توجیه نیست. برای روشن شدن موضوع می توان گفت اولاً از کجا معلوم مان شد که شناخت هستی و درک اشکال مختلف عملکرد آن تنها با روش علم جدید غربی میسر است در حالیکه می دانیم مبانی علم جدید تنها نوع خاصی از نگرش به هستی و طبیعت است و بدیهی است که هرنظرگاه گرچه چشم انداز خاصی را در برابر چشمان ما قرار می دهد چشم انداز دیگر را از نظر پنهان می کند. مثلاً نظر کردن به یک قله کوه از زوایا و چشم اندازهای مختلف ممکن بوده و از راههای گوناگون می توان به آن قله رسید بنابراین اگر یک راه و روش طبی از چشم انداز خاصی قابل درک و فهم نبود نباید آنرا کاملاً باطل بدانیم از سوی دیگر اگر ما با یک سنتی طبی سروکار داشته باشیم که بتواند بیماریها را درمان کند ولی در عین حال نحوه حصول و مکانیسم آن بر ما معلوم نباشد این ناآگاهی خللی در ضرورت استفاده و بهره بردن ما از آن شیوه درمانی ایجاد نخواهد کرد و خلاصه اینکه در طب باید به نوعی پراگماتیسم قائل بود و ملاک اعتبار را در عملی جهت دار جستجو کرد نه در نظر.

     و ثانیاً اگر غالب مبانی طب قدیم را بی اعتبار بدانیم و بطور مثال آنچه که قدما در باب عناصر چهارگانه خاک و آب و باد و آتش بیان کرده اند نادرست بوده و حقیقت همان می باشد که فیزیک دانان جدید بیان داشته اند باز نمی توان نتیجه گرفت که طب قدیم نیز در مقایسه با طب جدید چنین حکمی داشته باشد. زیرا غرض از طب حفظ سلامتی و رفع بیماری است بنابراین معتبر بودن یا نبودن یک نظام طبی تنها بر اساس این ملاک خواهد بود که آیا چنین غرضی حاصل می شود یا نه . به عبارت دیگر اگر ما با یک سنت و روش طبی سروکار داشته باشیم که بتواند بیماریها را با تجویز دارو یا روش های درمانی خاص درمان کند ولی در عین حال اصول و پیش فرض های آن بنظر ما باطل باشد خللی در استفاده از آن سنت و شیوه درمانی بوجود نخواهد آمد و برعکس اگر در یک روش طبی مراحل مختلف و مکانیسم و فعل و انفعالات بیماری ظاهراً بطور کامل و علمی بیان شود اما در عمل از معالجه بیماران عاجز باشد آن شیوه طبی مطلوب و پسندیده نخواهد بود. اگر بخواهیم در این مورد توضیح بیشتری بدهیم باید به تفاوت میان نجوم قدیم و جدید توجه نمائیم. از لحاظ نجوم جدید که بر پایه مرکزیت خورشید و حرکت دورانی زمین بنا شده مبنای نجوم قدیم که مبتنی بر نظریه مرکزیت زمین می باشد کاملاً نادرست است اما نباید تصور کرد که نجوم قدیم در عمل فایده ای نداشته زیرا همین نجوم قدیم هزاران سال کارساز بوده و بوسیله آن محاسبات دقیق زمانی و مکانی و ریاضی و پیشگوئی حوادث آسمانی صورت می گرفته است. حال شاید این سوال مطرح شود که چگونه ممکن است یک نظام دارای اصول کاملاً غلط باشد ولی به نتایج درست منتهی شود در جواب می توان گفت که این غلط و درست بودن در بسیاری از موارد ناشی از تفاوت و محدودیت نظرگاه است همچنان که بعدها وقتی نظریه نسبیت انشتین بیان شد، ومسأله ی نسبی بودن حرکت و بی معنی بودن حرکت مطلق ثابت گشت، معلوم شد هیچ فرقی میان « نظریه ی زمین مرکزی » پیشینیان و نظریه ی  « خورشید مرکزی » کوپرنیک  وجود ندارد و می توان هر یک از دو جرم زمین یا خورشید را مبدأ محور های مختصات فرض نموده و به نتایج صحیح رسید چنین برداشتی در مورد طب قدیم و طب جدید نیز قابل تصور است بر فرض که ثابت شود طب سنتی از لحاظ نظری بر پایه ها و معیار های نا در ست از دید گاه طب جدید بنا شده باشد لیکن اگر در عمل از همین طب نتایج مطلوب به دست آمده و در بیماران درمان شود، این طب معتبر و قابل استفاده خواهد بود. برای روشن شدن کارایی طب سنتی به دور از تنگ نظری و محدودیت هایی که در گوشه و کنار کشور برای توسعه ی روشهای مختلف درمانی طب سنتی ایجاد می شود زمینه ای مناسب توأم با نظارت و با جنبه های تحقیق علمی برای آن فراهم شود تا بتوان به تحلیلی منصفانه از این روش درمانی دست یافت.

     اشکال دیگری که مطرح می شود اینکه می گویند طب سنتی در مقایسه با طب جدید مانند الاغ سواری است دراستفاده از هواپیما ، و می گویند آیا با وجود طب جدید و دانش نوین پزشکی مضحک نیست روش درمان قرنها پیش را مطرح کنیم ؟

     در پاسخ باید گفت که عاملی که سبب گشته تا سوار شدن بر چهارپایان به جای هواپیما و اتومبیل مضحک شود تغییر وضعیت زندگی و محیط بیرون می باشد . لکن موضوع علم طب بدن انسان است که از آن زمان تا کنون دچار تغییری نشده است و جای طرح این سئوال است که آیا با ظهور تحولات علمی و صنعتی و اجتماعی جدید که موجب دگرگونی در شهر ها و ساختمانها و راه ها شده ، اندام و اعضای بدن انسان نیز دچار تحول شده است؟ یعنی آیا اگر یک گیاه در گذشته بر انسان اثر آرامش بخشی یا تقویت قوا ، یا برطرف کردن اختلالی را داشته است امروز فاقد آن تأثیرات است؟ و آیا اگر یک روش درمانی که صدها سال به وسیله ی علمایی که تاج افتخار ما هستند که سالروز تولد یکی را سالروز پزشک و سالروز دیگری را سالروز دارو ساز نام می نهیم ، انسان هایی را درمان می کردند که سلامتی قلبشان و مجاری کبدشان و کیسه های هوایی ریه هاشان با انسان های امروزی متفاوت بود باید کنار گذاشت و همچنان که بارها تکرار کرده ایم منظور از طرح طب سنتی و روش های مختلف درمانی آن نادیده گرفتن تحقیقات عظیم در علوم پایه و پیشرفت شگفت انگیز در زمینه ی جراحی نیست بلکه استفاده از روشهای مختلف درمانی در علوم پایه در زمینه ی جایگاهی است که با نتیجه ی بهتر و عوارض کمتر همراه باشد . زیرا در مواردی می بینیم که کاری که طب جدید با بدن انسان می کند تا اندازه ای شبیه کاری است که تکنولوژی با طبیعت و هستی می کند . در کتاب محدودیت های رشد طبق گزارشی دانشمندان انستیتوی تکنولوژی ماسا چوست به کمک ارقام و اعداد بیان داشته اند که ادامه ی جریان کنونی تکنولوژی قطعاً موجب نابودی بشر خواهد شد . تکنولوژی جدید با استفاده از وسایل غول آسا و انرژی های متمرکز و شدید خود موجب تخریب طبیعت گردیده است و به همان شکل طب جدید نیز با استفاده از داروهای شیمیایی بدن انسان را تحت تأثیر شدید و قوی خود قرار داده است . همانطور که طبیعت نمی تواند تأثیر تکنولوژی جدید بشری را به نحو مداوم و طولانی تحمل کند بدن انسان نیز در مقیاس خود نمی تواند تأثیر داروهای شیمیایی را که آزاد کننده ی فوری انرژی های موجود و محرک سریع اعضای آدمی است تحمل نماید .

     به عبارت دیگر بدن انسان می توان تغییرات زیاد را که در طول زمانی زیاد ایجاد شده باشد تحمل کند ولی حتی تغییرات بسیار کمتر را در طول زمانی اندک نمی تواند تحمل کرده و دستخوش اختلال می شود.

     طبع انسانی و بدن انسانها تنها با طبیعت هماهنگ است و هر روش غیر طبیعی که به دلیل غیر طبیعی بودنش تأثیر خارق العاده و سریع دارد اثرات منفی متعددی بر جای خواهد گذاشت که در همان زمان یا زمانهای بعد ظاهر خواهد گردید . رفتارهای درمانی در طب سنتی از لحاظ سرعت بروز تأثیرات با سرعت تأثیر پذیری اعضای بدن هماهنگی دارند و به همین دلیل معتدل بودن سرعت تأثیر شان با عوارض عمده ای همراه نیستند.

     رفتارهای درمانی در طب سنتی و اسلامی دارای نگاهی جامع و همه سو نگراست. هیچگاه در یک طرح درمانی، عضو مبتلا را جداگانه و بدون در نظر گرفتن کل سیستم بدن مورد توجه و درمان قرار نمی دهند . از سوی دیگر انسان را تحت تأثیر عوامل اقلیمی می داند، لذا در شرایط مختلف اقلیمی شکل و دستورات دارویی و طرح های درمانی تغییر می کند.

     یعنی در فصول مختلف گرم و سرد وخشک و تر، در شروع فصولی که دگرگونی در طبیعت چشمگیر است، مانند بهار و پاییز، در شرایط طوفان و بارش باران شیوه ی خاصی اعمال می شود. در نگاه جامع تر انسان را تحت تأثیر جاذبه ی ماه و تغییرات فلکی می داند و دستورات خاص در تغذیه و رفتار درمانی در اوایل، اواسط و اواخر ماه صادر می کند.

     نکته ی دیگر اینکه پیشگیری و درمان مقدماتی را در تمام موارد لحاظ می کند یعنی تا وجود و جسم بیمار را با دستورات تغذیه ای و تمهیدات گوناگون آماده ی پاسخگویی به روشهای مختلف درمانی ننماید اقدام به درمان نمی کند. بالا خره قلّه سخن اینکه مزاج و طبایع افراد را متفاوت می داند یعنی پاسخگویی درمانی افراد مختلف که مبتلا به یک بیماری واحد می باشند به دلیل تفاوت مزاج متفاوت است لذا برای هر مزاجی انتخاب گیاه و ترکیب گیاهان و رفتار های درمانی را هماهنگ با طبع و مزاج بیمار برمی گزیند زیرا مواد غذایی ، پروتئین ها ، نشاسته ها و چربیها و سایر مواد خوراکی و میوه ها همگی دارای طبایع گوناگون هستند.

     رفتارهای فردی حتی انواع تکلم مانند کلام محبت آمیز و تشویق و کلام تمسخر آمیز و سرزنش، خنده و گریه، نگاه مثبت و نگاه منفی و حرکات جمعی و تنهایی، اعتقاد و ایمان و بی اعتقادی و بی ایمانی و یأس و ناامیدی هر کدام دارای طبایع متفاوتی هستند و      بر وجود انسان تأثیرات متفاوت می گذارند که در شیوه و طرح درمانی باید مورد توجه قرار گیرد.

     با یک چنین نگاه وسیع و عمیق و روش درمانی همه سو نگر است که علم طب در کنار علم دین قرار می گیرد که ( العلم علمان علم الابدان و علم الادیان ) و می داند که خداوند اول طبیب است و آنگاه پیامبران و خاتم شان رسول گرامی اسلام (ص) که طبیبٌ دوّارٌ بطبّه است. منتظر نمی ماند که جامعه بیمار شود و دست نیاز به سوی او دراز کند قبل از بروز بیماری اقدام به پیشگیری دردهای جامعه می کند. با تعلیم خداوندی انسان را می شناسد و کلیه عوامل حاکم و مؤثر بر او را می داند لذا برخی از دستوراتش از جمله توصیه های طبی برای همه انسانها و همه زمانهاست. بعضی از دستوراتش برای سنی خاص یا جنس خاص یا فرد خاص یا فضل خاص صادر می شود. مشاهیر طب سنتی ایران مانند ابوعلی سینا، زکریای رازی، عقیلی خراسانی، جرجانی و غیره .. بدرجات مختلف در برخورد با بیماران به این روش درمانی عمل می کردند. این شیوه تفکر و طرح درمان در دوره های مختلف تاریخی دستخوش حوادث گوناگون گردید و در مواردی از دهلیزهای تنگ و تاریک بی مهری ها گذشت. دو مصیبت اصلی که گریبانگیر روش های درمانی شد یکی اینکه انسان را از عالم جدا کرده وبرای انسان جدا شده از عالم طرح درمانی ریختند و در ادامه اجزاء بدن را از یکدیگر جدا کرده و برای هر جزء تخصص خاصی را مطرح کردند و اجزاء به بخشهای کوچکتر تقسیم گردید تا به جائی رسید که بقول تروسو محقق آلمانی عالم پزشکی با نفوذ در اجزاء بسیار ریز سلولی انسان را در کلیت خود فراموش کرد. همین انحراف در تهیه دارو و عالم داروسازی بروز کرد هنگامی که تجزیه جانشین ترکیب گردید.

     اما از چند سال قبل جمعی روشنفکران متعهد و دلسوخته بپا خواستند و می خواهند این طب اصیل را احیاء کنند وزوایای تاریک آنرا روشن نمایند و دراین راه دشوار همه گونه سرزنش و شماتت و محرومیت ها را تحمل کرده و رنج و سختی و حتی زندان را نیز متحمل شدند وبه راه درست شان وفادار ماندند و می بینید که این بذر، روئیده و برپای خود ایستاده و می رود تا رنج خستگی را از شانه دهقان بردارد اما روش های درمانی و پیشگیری که در طب سنتی مورد استفاده قرار می گیرد در یک سو زمینه سازی برای اصلاح مزاج افراد از طریق طرح تغذیه و بکار بردن مواد مختلف عمدتاً گیاهی به عنوان منضج و مسهل و برخی رفتارهای مقدماتی و از سوی دیگر کاربرد حجامت، فصد، زالو، ماساژ درمانی و روش های جنبی دیگر.

     حجامت یکی از ارکان این طرح درمانی که گاه و بیگاه مورد حمله قرار می گیرد که عمدتاً بعلت عدم آگاهی است. غافل از اینکه بسیاری از افرادی که هم اکنون از مدافعان حجامت هستند در گذشته آنها نیز بعلت عدم آگاهی از مخالفان حجامت بوده اند اما در برخورد با نتایج مثبتی که در اقوام و دوستانشان دیده اند بتدریج به آن گرایش یافتند. پزشکان فراوانی را می شناسیم که خود و خانواده خود را با حجامت درمان می کنند اما اظهار می دارند که کسی نفهمد آنها حجامت کرده اند زیرا از یک سو گرچه هنوز توجیه کامل علمی آنرا نیافتند اما نتایج مثبت آنرا بدفعات مکرر دیده اند و از سوی دیگر نمی خواهند مورد حمله دیگران تحت عنوان واپسگرا قرار گیرند. همچنین آیا گمان می کنیم جمعیت عظیمی که در کشور بصورت فراگیر از سالهای بسیار دور و درسال گذشته بیش از دو میلیون مورد به این شیوه درمانی روی آورده اند از جاهلین بوده و به سلامت خود نمی اندیشیدند یا پس از گذر از سایر روش های درمانی چاره دردهای خویش را در این شیوه درمان یافتند. بهر حال ما نیز مدتی بدون قضاوت ، نظاره گر واکنش بدن بیماران به این شیوه درمان طی چند سال نتایج گوناگونی را مشاهده کردیم. در مواردی نتیجه بهبودی سریع حاصل می شد، گاهی در کوتاه مدت نتیجه ای مشخص نبود اما بتدریج ظاهر گردید. گاهی حجامت برای یک علامت خاص انجام می شد اما علائم پنهان یک بیماری دیگر آشکار می گردید. واکنش ها گاهی بصورت کاهش و گاهی بصورت افزایش بود لذا ما نیز پس از بررسی طولانی مدت به این گفته پروفسور یوهان آبله آلمانی رسیدیم که عنوان کتابش در مورد حجامت قرار داد و آن اینکه «حجامت یک روش درمانی هوشمند».

     جمعی از عزیزان در کمیته علمی مؤسسه تحقیقات حجامت ایران از مدتها قبل بر آن شدند تا مکانیسم های تأثیر حجامت را شناسائی کنند. این جمع فهیم و دلسوخته در تنهائی و در شرایط بی مهری مراکز پژوهشی و تحقیقاتی علوم پزشکی که حاضر به هیچ نوع همکاری نبودند به نکات ارزنده ای در تحلیل مکانیسم تأثیر حجامت رسیدند.

     پرونده بیماران مراجعه کننده به مراکز حجامت در سراسر کشور و بخصوص در مؤسسه تحقیقات حجامت ایران نشان دهنده تخفیف علائم، کاهش دوره و بهبود سریعتر علائم بیماری های ویروسی مانند زونا، آبله مرغان، سرخک و اوریون می باشد و این یافته ای است که بصورت روتین و به فراوانی در این کلینیک ها دیده می شود بنظر می رسد احتمالاً حجامت از طریق فعال کردن سیستم هومورال موجب بروز چنین پاسخی می شود. همچنین اثرات درمانی حجامت بر بیماریهای باکتریال نیز بخوبی مشهود است و در بیمارانی که علیرغم دریافت آنتی بیوتیک حجامت نیز می شوند واکنش بدن بیماران بمراتب بهتر از زمانی است که حجامت نمی شوند و بنظر می رسد حجامت از طریق تشدید تقویت عملکرد سیستم بیگانه خواری ماکروفاژ در این روند شرکت می کند. بررسی پیگیر بیمارانی که بطور منظم و سالیانه حجامت می شوند نشان می دهد که تعداد موارد و شدت بروز بیماریهای عفونی بویژه بیماریهای ویروسی در آنها کاهش واضحی می یابد که احتمالاً از طریق خاطره اکتسابی سیستم ایمنی و تقویت آنتی کورسازی عمل می کند.

     در جریان یک حجامت در ابتدا ایجاد فشار منفی با ساکشن در سطح پوست سبب افزایش جریان خون و بتدریج بروز روند التهابی در موضع می گردد سپس ایجاد خراش در موضع که با تیغ بیستوری انجام می شود موجب پارگی میکروسکپی نسوج و آرتریولها و ونولها می شود یعنی بروز آسیب سلولی که زمینه ساز ترشح انترلوکین1 از ماکروفاژها می باشد که در طی بادکش های بعدی تسریع می شود. نکته دیگر اینکه در بررسی بالینی درصد زیادی از بیماران احساس نشاط و سبکی و اوفوریا و افزایش قدرت تمرکز ذهنی پس از حجامت دیده می شود. عزیزان عضو هیأت علمی مؤسسه تحقیقات حجامت ایران در یک طرح تحقیقاتی نشان دادند که حجامت سبب افزایش سطح آنزیم استیل کولین استراز در سیناپسهای نورونی مغز می گردد و می دانیم که کاهش این آنزیم در خون و پاره ای علل دیگر موجب تجمع اضافی استیل کولین و عدم باز جذب اجزاء آن می گردد که موجب بروز احساس خستگی و کسالت و کاهش فعالیت های عصبی مغزی و عدم تمرکز ذهنی می شود.

     مطالعه تحقیقی دیگر نشان می دهد که حجامت موجب افزایش نوروترانسمیتر سروتونین در مغز می شود و می دانیم که کاهش سروتونین یکی از اتیولوژی های اساسی ایجاد دپرسیون و اختلالات رفتاری مانند تهاجم و پرخاشگری است و این یافته بالینی را در بیماران پس از حجامت به فراوانی می توان دید که بصورت کاهش حالات افسردگی و افزایش آرامش رفتاری و تعادل کارکردهای عصبی مغزی بیان می شود.

     کلینیک های حجامت در سراسر کشور در موارد بسیاری زیادی شاهد تخفیف علائم بالینی و یا حتی بهبود کامل بیماریهای هیپرسنسیتیویته مانند اگزما، درماتیت، آلرژی و کهیر می باشند و ما اگر محققانه و منصفانه سری به این مراکز می زدیم از مدتها پیش تحقیقات در این زمینه به نتیجه می رسید. آیا حجامت که توانسته باعث تخفیف یا تعدیل واکنش های سیستم ایمنی گردد از طریق ساپرس IGE واقع در Beell ها بوده یا بصورتی موجب تنظیم و تعدیل فعالیت لنفوسیت Beell و Teell گردیده است که بر عهده مؤسسات تحقیقاتی است که بودجه های پژوهشی را در اختیار دارند. گرچه اگر آنها کاری نکنند دلسوختگان فهیم راه حق از پای نخواهند نشست.    

     نقش حجامت را در تنظیم لیپوپروتئین ها در مراکز متعددی که علیرغم عدم همکاری و حتی کارشکنی های مسئولین به کار تحقیقاتی خود ادامه داده اند می بینیم. افزایش HDL (لیپوپروتئین با دانستیه بالا) که عامل مهار کننده روند آترواسکلروز و تشکیل پلاکهای اترومی است و همچنین کاهش LDL (لیپوپروتئین بادانستیه پائین) که عامل خطر ساز در ایجاد این آتروم ها در عروق قلبی و مغزی است در جریان حجامت مشاهده می کنیم. این عزیزان و محققین مان نشان داده اند که سطح کلسترول و تری گلیسرید خون بطور معنا داری پس از حجامت در خون کاهش می یابد که احتمالاً بخشی ناشی از تحریک فعالیت سیستم ریتکولوآندوتلیال کبدی در دریافت کلسترول و تری گلیسرید تحت تأثیر اینترلوکین است که قبلاً بیان شد.

     نقش حجامت را در کاهش قند خون بخصوص در دیابت تیپ 2 و بویژه در افرادی که دارای طبع گرم هستند بوضوح می توان دید و اینکه آیا حجامت از طریق تنظیم سیستم ایمنی و کنترل راکسیون های اتوایمیون بر سلولهای بتای جزایر لانگرهانس لوزالمعده عمل می کند و یا موجب کاهش مقاومت رسپتورهای انسولین در سطح سلولهای بدن می گردد که در آن هم اختلال نظم و تعادل واکنش های سیستم ایمنی در بروز مقاومت دخیل است احتیاج به بررسی های تکمیلی دارد.

     در بررسی پرونده ها در اکثر مراکز تحقیقاتی حجامت و مؤسسه تحقیقات حجامت ایران بسیاری از اختلالات هورمونی روند بهبود را نشان می دهد. موارد متعددی از جهش رشد اطفال با حجامت دیده می شود که با توجه به نقشی که حجامت در افزایش سروتونین و دوپامین مغز دارد و تأثیر این عوامل بر افزایش هورمون رشد می توان تحقیقات بیشتری انجام داد.

     با در نظر گرفتن جایگاه انجام حجامت عام و حجامت ساکرال که در موازات و مجاورت شبکه خورشیدی و شبکه هیپوگاستریک است بروز فشار منفی که بصورت مکرر انجام می شود و ایجاد خراش در این مناطق که در طی روند حجامت انجام می گردد. گروهی از واکنشهای مربوط به سیستم اتونوم سمپاتیک و پاراسمپاتیک را در ارگانهای هدف شاهد هستیم. از جمله تنظیم و تعدیل ضربان و کارائی قلب و بهبود فعالیت ریه همچنین بهبود اختلالات روده ای از طریق تنظیم فعالیت دستگاه گوارشی و تعدیل فشارخون از طریق تنظیم تونوس و Pooling عروق محیطی که احتمالاً از طریق تنظیم ترشح استیل کولین که قبلاً بیان شد و تحریک ترشح اپی نفرین و نور اپی نفرین از جانب شاخه های شبکه خورشیدی در طی حجامت بروز می کنند موجب تعدیل و تنظیم فعالیت این سیستم ها می گردد.

     تجربیات گرانقدر این عزیزان نقش حجامت را در تخفیف و رفع علائم بالینی و کاهش میزان سموم در جریان مسمویت ها نشان داده است. این تحقیقات در مورد مسمومیت های خوراکی، شیمیائی، گزش و نیش حشرات، خودکشی ها و مسمومیت با گازهای شیمیائی و جنگی و مواد مخدر می باشد که با کنترل آزمایشگاهی قبل و بعد از حجامت در نمونه های خون بیماران مسموم نشان داده است.

     بدیهی است که این بحث مختصر نمی تواند نقش عظیم حجامت را نشان دهد آنهم حجامتی که با مراعات فصلی، اقلیم، محل حجامت، ساعت انجام آن، نوع مزاج و طبایع و اخلاط چهارگانه و ترتیب و توالی موضع حجامت و بکارگیری منضج و مسهل و سایر تمهیدات قبل و بعد حجامت انجام گیرد.

                                                                              

                                                                            

                                                                      دکتر سید احمد ثاقبی
                                                           
منبع: iraniantherapy





محمد صالح وکیلی
۰۳اسفند
محمد صالح وکیلی
۰۲اسفند

 إِذَا قَالَ الْعَبْدُ عِنْدَ مَنَامِهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ- یَقُولُ اللَّهُ یَا مَلَائِکَةِ اکْتُبُوا بِالْحَسَنَاتِ نَفَسَهُ إِلَى الصَّبَاح‏

هر گاه بنده ‏اى هنگام خوابش، بسم اللّه‏ الرحمن الرحیم بگوید، خداوند به فرشتگان مى ‏گوید: به تعداد نفس‏ هایش تا صبح برایش حسنه بنویسید.                                          

                                                                   جامع الأخبار(شعیری) ص 42


اَلنَّومُ راحَةٌ لِلْجَسَدِ وَ النُّطْقُ راحَةٌ لِلرُّوحِ وَ السُّکوتُ راحَةٌ لِلْعَقْلِ؛

خواب مایه آسایش جسم، سخن مایه آسایش جان و سکوت مایه آسایش عقل است.

                                                           
                                                            من لایحضره الفقیه ج 4، ص 402، ح5865



امام هادی سلام الله علیه:

شب زنده داری خواب را لذت بخش تر می کند.

پرهیز از پر خوابی

از پر خوابی بپرهیز زیرا پرخوابی صاحب خود را در روز قیامت تهیدست می گذارد.

رسول اکرم صل الله علیه و آله الطاهرین


امام باقر علیه السلام:

موسی (ع) به خدا عرض کرد : کدام بنده ات نزد تو منفور تر است؟

فرمود مردار شب و بیکاره روز.


امام کاظم علیه السلام:

چشمانت را به پرخوابی عادت مده زیرا چشم ها ناسپاس ترین عضو بدن هستند.


امام حسن عسکری سلام الله علیه:

هر که زیاد بخوابد خواب های پریشان بیند.


 رسول خدا صلی الله علیه و آله می فرماید: ای علی! خوابیدن چهارگونه است : خواب پیامبران بر پشت، خواب مؤمنان بر پهلوی راست ، خواب کافران و منافقان بر پهلوی چپ و خواب شیطان ها بر رویشان است.

امیر مؤمنان علی علیه السلام می فرماید: خوابیدن چهار قسم است : پیامبران بر پشت دراز کشیده می خوابند، در حالی که چشمهایشان برای دریافت وحی پروردگار نمی خوابد. مومن رو به قبله بر پهلوی راست می خوابد. پادشاهان و فرزندانشان برای گوارایی غذا بر پهلوی چپ می خوابند و ابلیس و برادرانش و دیوانگان و آسیب دیدگان عقلی بر روی شکم می خوابند.


زمان خواب


امام باقر سلام الله علیه می فرماید: خواب در ابتدای روز مایه نادانی و کودنی و خواب قیلوله نعمت و خواب پس از عصر مایه حماقت و ابلهی و خواب میان مغرب و عشا مایه محرومیت از روزی است.

امیر مؤمنان مولا علی علیه السلام می فرماید: خواب میان مغرب و عشاء و پیش از طلوع خورشید مایه فقر است .


آداب خوابیدن:


۱- پاکیزگی:


پیامبر اکرم صل الله علیه و آله :

هیچ یک از شما با دست های چرب نخوابد. پس اگر چنین کرد و آسیبی از شیطان به او رسید جز خودش کسی را سرزنش نکند.


۲- طهارت :


امام صادق سلام الله علیه:

هر کس طهارت بگیرد و سپس به بسترش رود در آن شب بستر او چون مسجدش باشد.


۳- قضای حاجت کردن:


امام علی علیه السلام:

فرزندم آیا چهار کار به تو نیاموزم که با به کار بستن آنها از طبابت بی نیاز شوی ؟

عرض کرد: چرا ای امیرالمومنین .

فرمود: بر سفره ی غذا منشین مگر وقتی گرسنه باشی. هنوز اشتها داری از خوردن دست بکش . غذا را خوب بجو و هرگاه خواستی بخوابی قضای حاجت کن. اگر اینها را به کار بندی از طبابت بی نیاز خواهی شد.


۴- رسیدگی اعمال روز:


امام صادق سلام الله علیه:

هرگاه در بسترت جای گرفتی بیندیش که در آن روز چه غذایی روانه شکم خود کرده ای و چه به دست آورده ای و یاد آر که خواهی مرد و معادی در پیش داری.

 

منبع:

میزان الحکمه

مفاتیح الحیات


امام صادق(علیه السلام) فرمود
: «خواب صبحگاهان شوم است. رزق را دور و رنگ چهره را زرد و زشت مى‏کند و این خواب شومى است»،
                                                                
                                                                        (بحارالانوار، ج 86، ص 129)

اما درباب میانه‌روی در خواب  رسول خدا(ص) می‌فرمایند: خدا سه چیز را دوست دارد: کم‌گویی، کم‌خوابی و کم‌خوری و نیز می‌فرمایند: یکی از بدترین چیزهایی که درباره امتم هراس دارم پرخوابی است.
                                                                        (الجامع الصغیر، ج1، ص49)


به گزارش خبرگزاری مهر، آیت الله جوادی آملی در صفحه 195 کتاب "مفاتیح الحیات" درباره خواب و وقت آن می آورد که امام باقر (ع) می‌فرمایند: خواب در ابتدای روز مایه نادانی و کودنی و خواب قیلوله (خواب کوتاه نیمروز) نعمت و خواب پس از عصر مایه حماقت و ابلهی و خواب میان مغرب و عشاء مایه محرومیت از روزی است.

امیرمؤمنان حضرت علی (ع) نیز می‌فرمایند: خواب میان مغرب و عشاء و پیش از طلوع خورشید مایه فقر است.

امام باقر(ع) می‌فرمایند:
چهار چیز است که مقدار کم آنها هم بسیار است؛ آتش، خواب، بیماری و دشمنی. [مقدار کم هر یک از این چهار چیز را ناچیز نشمارید، بلکه مقدار کم آنها نیز بسیار است و می‌تواند منشأ پیامد زیاد باشد].
                                                                          (کتاب الخصال، ص238).

امام حسین (ع) : سه چیز موجب حماقت می شود :1- پر خوابی 2- پرخوری 3- پرحرفی

- حضرت علی (ع) :خوابیدن قبل از طلوع آفتاب وقبل از نماز خـفـتـن پریشانـی و فـقـر می آورد.

حضرت امام حسین (ع)به ابی حمزۀ ثمالی فرمودند : پیش از طلوع آفتاب خواب مکن که من از برای تو دوست نمی دارم ، زیرا که حق تعالی روزی بندگان را در این وقت قسمت می نماید و هرکه در این وقت درخواب است از روزی محروم می شود.

حضرت امام محمد باقر(ع) در بارۀ وقت نماز شب از قول حضرت پیامبر(ص) فرمود: آن همان وقت است که یعقوب فرزندانش را وعده داد که برای آنان آمرزش بخواهد و آن همان وقت است که استغفارکنندگان در سحر ها در قرآن ستایش شده و همانا نماز شب در اخر وقت افضل از اوّل وقت شب است .

حضرت امام جعفر صادق(ع)فرمود: خواب بامداد روزی را منع، رنگ را زرد، و رو را قبیح می کند و این خواب شومی است . به درستی که حق تعالی روزی را ما بین طلوع صبح تا طلوع آفتاب قسمت می نماید پس زینهار که در وقت نخوابید و فرمود که مرغ بریان و ترنجبین در این وقت بر بنی اسرائیل نازل می شد و هرکه در این وقت در خواب بود محروم می شد.

شخصی به خدمت حضرت رسول (صَلَّى اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِه) آمد و عرض کرد که من حافظه قوی داشتم و اکنون فراموشی بر من غالب شده است . حضرت فرمودند که آیا خواب قیلوله می کردی و حال ترک کرده ای ؟ گفت : بلی . حضرت فرمودند که باز خواب قیلوله بکن . چنان کرد و حافظه اش برگشت . و در روایت دیگر است که خواب قیلوله نعمت است و نیکو یاوری است بر بیداری و عبادت شب . (حلیة المتقین ، ص170)


در روایات از خوابیدن قبل از طلوع آفتاب ، بسیار نهی شده و مکروه است . حضرت رسول (صَلَّى اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِه) : زمین به سوی خدا ناله و فریاد می کند از سه چیز : ... خواب کردن بر آن قبل از طلوع آفتاب . حضرت صادق (علیه السلام) : خواب بامداد شوم است و روزی را منع می کند و رنگ را زرد می کند و صورت را زشت می کند ... و بدرستی که خداوند روزی را مابین طلوع صبح تا طلوع آفتاب قسمت می نماید ... و مرغ بریان و ترنجبین بر بنی اسرائیل در این وقت نازل می شد ، هر که در این وقت خواب بود ، بهره او نازل نمی شد . (حلیة المتقین، ص170)






محمد صالح وکیلی